读实践论有感
读实践论有感（一）：
《实践论》是辩证唯物主义认识论。我以为，不理解哲学的人，是无法深入懂得事物的；没有哲学思维功底做铺垫，也是无法进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。直到这天，我仍经常读《抵触论》、《实践论》这些哲学著作。一九三七年毛泽东之所以以“实践论”为题论述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：
一是实践的观点是马克思主义认识论重要和根本的观点，是马克思主义认识论的重要特点；二是党内存在的“左”倾教条主义，歧视实践，造成中国革命的严重丧失，用实践的思想教导宽大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的途径上涌现的社会性问题具有及其主要的指点作用，在构建协调社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。首先、实践是认识的起源和基本，是认识发展的动力。
实践的观点是马克思主义认识论重要的和根本的观点，这一根本观点，对批评主观主义个性是教条主义和媚外思想，端正在思想、政治、军事、经济工作中思想政治工作（做人（个体的和社会的人）的思想工作）的态度，有极强的针对性。毛泽东指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生涯于（实践于）那个事物的环境中，是没有方法解决的。”同样，工作中要懂得与控制人的思想和准确的理论、观点，都务必深刻实践，调查研讨，从群众中来，到群众中去，控制第一手材质。教条主义者认识真谛的途径的基本毛病，就在于他们熟读、背诵和摘引经典书籍的个别词句，自认为是百分之百准确的理论家，把经典书籍当作教条，生吞活剥，脱离群众，空谈理论，恫吓人，已经引起人民群众的反感。如一些打着改造招牌的假经济学家和所谓精英人物们以为，中国的经济改造此刻已到了攻坚的最后阶段，一个十字路口，向前走，就是树立逢迎美、英请求的完美市场经济，不与美、英等国际接轨，就是向后退，就是回到筹划经济的逝世路。此类理论谎谬得很（帝国主义用精英之口亡中国的理论），正是这些年来误国之根源。中国当前确切也处在十字路口。近年来脱离中国实际状态的国营企业私有化活动的效果，已经在经济、政治和社会的
普遍层面上，逐渐显现。在私有化活动进程中，提出的下岗分流，减员增效的毛病口号，已造成千上万国有企业职工下岗，这违反党和政府最初的许诺，违反了党的主旨和“三个代表”的精力，使得一些人在没有群众的监视下造成国有资产有目的的流失；在私有化活动进程中，教导产业化，造成更多的家庭孩子没钱读书，甚至于产生极端状态；在私有化活动进程中，医院背离了救逝世扶伤、治病救人原则的改造，造成了全国有近一半的病人有病不去医院，去医院的人一半应住院不住院。激化了社会抵触、阶级抵触，已经到了伤害人民和平生涯的边沿，严重背离了中国共*产*党最根本的请求：“稳固建立为人民服务的观念，这是最低的请求，也是最高的请求。”国企私有化活动难道还不应该立即终止吗？中国的社会形势、安全形势和国际环境面临严格的挑衅，对当前中国的一些社会问题和现象，只有用马克思主义的阶级观点能力说明，也能力找到适当的对策。这就是务必保持发展中国特点社会主义及与之相适应的市场经济（以公有制经济建设为中心，其它私有制经济为辅）。因此，增强党的思想，组织和风格建设，保持实践第一的观点，反对教条主义、反对崇洋媚外思想，在当前显得由其主要和紧急。只有解决了指点思想问题，能力加强凝集力和战
斗力，团结、发动全国各族人民进行中国特点的社会主义现代化建设。[由整顿]
第二，“没有革命的理论，就不会有革命的活动。”革命理论具有主要的指点作用，歧视理论、甚至否认理论的经验主义同样是毛病的。毛泽东严格地批驳了经验主义者，指出“他们尊敬经验而看轻理论，因而不能通观客观进程的全部，缺少明白的方针，没有远大的前程，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指点革命，就会引诱革命走上碰壁的田地。”例如中国的全民教导和卫生系统被损坏的问题：实行教导产业化、医疗市场化政策，使我国的全民免费（低费）普及教导及全民卫生系统几乎完整瓦解，这就是经验主义者瞎搞的成果。改造方向使国立学校和医院市场化，使私立学校和医院贵族化，使穷人看不起病，穷人孩子上不起学。但是穷人孩子受教导的权力被疏忽，竟要靠私人筹款和社会捐资（什么“期望工程”），而原有的国有学校和医院，竟变成了能够大赚其钱的市场。中国人民群众的这种权力却正在被市场化过程所剥夺，透过高学费的壁垒，穷人的孩子世世代代将被摈弃！而人民得到医疗卫生救治的根本保障（公费、半公费医疗），也被从基本上损坏了，这样的改造难道不是谎谬的吗？毛泽东保持这样的观点：“感到只解决现象问题，理论才解决实质问题。”“理论若不和革命实践接洽起来，就会变成无对象的理论，同样，实
践若不以革命理论为指点，就会变成盲目标实践。”理论接洽实际、理论对实践具有反作用的原理，既是建设社会主义协调社会的指点思想，也是党的思想、政治、军事、经济工作的历史经验和根本原则。这请求我们要看重马克思主义的理论教导，施展理论的指点作用。思想政治工作工作者不能就事论事，停留在低程度、浅层次，而要尽力学习马克思主义理论，把各项工作中的实践问题进步到理论的高度来剖析，不断首创思想、政治、军事、经济工作的新局势。
第三，“实践是检验真谛的唯一尺度”。判定认识或理论之是否真谛，不是依主观上认为如何而定，而是依客观上社会实践的成果如何而定。真谛的尺度只能是社会的实践。”实践是检验真谛的唯一尺度，也是检验思想、政治、军事、经济工作胜利与否的唯一尺度。一方面，思想、政治、军事、经济工作的理论、原则、方针、办法以及后果，都须要在实践中予以检验，不能凭主观想象，也不能局限于原有结论；另一方面，不但“透过实践而发明真谛，又透过实践而证实真谛和发展真谛”，实践是不断发展变更的，真谛又是相对与绝对的辩证统一，所以要随着实践的变更而发展真谛。思想、政治、军事、经济工作，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切割事实，而就应在实践中不断地验证、修正、弥补、完美筹划、计划，以适应新状态，解决新问题。第四，保持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线。“实践、认识、再实践、再认识，这种情势，循环往复以至无限，而实践和认识之每一循环的资料，都比拟地进到了高一级的水平。”这是认识的辩证发展进程。依据这一根本原理，在思想、政治、军事、经济工作中务必保持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线，不断进步工作程度。毛泽东指出：“理性认识依附于感性认识，感
性认识有待于发展到理性认识”，“从感性认识而主观能动地发展到理性认识，又从理性认识而主观能动地指点革命实践，改革主观世界和客观世界。”因此，思想、政治、军事、经济工作中工作者对其作用对象思想实质及其运动变更的懂得，就不能停留在具体感性材质的把握上；对工作对象的认识，就不能满足于经验层次，而耍经过“思考”、“制造”，“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”，求得理性认识，总结规律性。对事物的准确认识正是在长期、过细的实践中，达到螺旋式上升的良性循环状况。实践已经证明当今中国所面临的最大危险，并不是强敌外患，而是指点改造的整体思路出了问题。中国人不能老是被美国人和西方人带给的经济改造模式所引诱。不能跟着美国人、英国人和国际货币基金组织给中国人设置和引诱的门路走，那是一系列的骗局，走一步，陷一步！苏联社会的瓦解实践已经证明这是一条逝世路！中国走协调发展之路，是经过中国几十年的发展，在“实践、认识、再实践、再认识”总结中得出的社会发展的理论认识。
读实践论有感（二）：
毛泽东同志的这篇实践论重要阐述的是认识和实践的关系——知和行的关系。这篇实践论是毛泽东同志将马克思列宁主义广泛原理同中国的革命实践相联合，首创性地提出了具有中国特点的实践观念和理论，是指点现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段巨大造诣的科学的具有中国特点的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全体认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想是我们党执政的指点思想，具有巨大的历史利益。在这天，对于指点我们构建社会主义协调社会、全面建设小康社会和保持科学发展观仍然具有主要利益。作为一名当代大学生，个性是请求入党的大学生就更就应研读这篇文章，从中学习辩证唯物的对待事物的办法和思想，来武装自己的脑筋，为中华民族的巨大复兴贡献出自己的力气!
马克思主义者以为人类的生产运动是最根本的实践运动，是决议其他一切运动的东西。这就告知我们人类的一切认识都是从生产运动中得到的，然后再用这些认识来解决人类生涯问题。这就是人类的认识发展的根本起源。马克思主义理论之所以比其他理论先进最重要的原因在于他把理论与实践相联合，并在实践中不断丰硕和发展的。理论和实践的统一是马克思主义的一个最根本的原则。毛泽东同志正是学习了马克思的这一根本原则，把中国的实际状态和理论相联合，才走出了一条中国特点的革命途径。
毛泽东在这篇文章中阐述到“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真谛性的尺度。”
人们要想实现自己的幻想，必需要是自己的思想贴合客观外界的规律，如果不合，就会在实践中失败。人们要想明确自己的认识或理论是否准确，不是依主观上认为如何而定，而是依客观上社会实践的成果如何而定。就好比如我们做运用题一样，要想明确我们做的是否准确，就务必把我们的成果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的根本观点——理论的基本是实践，又转过来为实践服务。所以，真谛的尺度只能是社会实践。
毛泽东同志在《实践论》中还阐述到认识的进程，“第一步，是开端接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感到的材质加以整顿和改革，属于概念、决议和推理的阶段。”这告知我们，感到到了的东西，我们不能立刻懂得它，只有懂得了的东西能力更深入地感到它。感到只解决现象问题，理论才解决实质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分别的，它们在实践的基本上统一齐来了。感性是认识的初级阶段，理性是认识的深刻阶段。“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法”。这就教诲我们，无论做什么事情，都务必从感性的认识经过深刻的思考，然后跃进到理性认识。
“理性认识依附于感性的认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”认识是从实践开端的，经过实践得到了理论的认识，还务必再回到实践中去检验。列宁说过：“没有革命的理论，就不会有革命的活动。”认识的能动作用，不但表示于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更主要的还须表示于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。这就告知我们，要完整的解决问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，运用理论于实践，看它是否能达到预想的目标。马克思列宁主义之所以被成为真谛，就是在于它们是在实践中发生的，更主要的是它们在被之后的革命阶级奋斗和民族奋斗实践中所证实，然后又在实践中被丰硕。
实践是检验真谛的唯一尺度。实践之所以能够作为真谛的检验尺度，这是由真谛的天性和实践的特色决议。首先，真谛的天性在于主观与客观相贴合。其次，从实践的特色看，实践具有直接现实性的特色。真谛必需是贴合逻辑的，但贴合逻辑的不必需是真谛。是不是真谛，只有透过实践的检验能力得到最终的证明。
透过实践而发明真谛，又透过实践而证实真谛和发展真谛，这就是真谛的发展进程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无限，一步步的深化和进步，这就是认识发展的总进程。
这就是辩证唯物论的全体认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精髓资料。
读实践论有感（三）：
毛泽东同志的《实践论》言简意赅，深刻浅出，用活泼的语言将实践论的思想阐发的深入透辟。
毛泽东同志在《实践论―论认识和实践的关系知和行的关系》中用唯物辩证主义的观点阐述了认识的进程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志在文中指出：“认识的进程，第一步，是开端接触外界事情，属于感到的阶段。第二步，是综合感到的材质加以整顿和改革，属于概念、决议和推理的阶段。只有感到的材质十分丰硕（不是零星不全）和合于实际（不是错觉），能力依据这样的材质造出准确的概念和论理来。”但是“认识活动至此还没有完结。辩证唯物论的认识活动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分主要的那一半。马克思主义的哲学以为十分主要的问题，不在于理解了客观世界的规律性，因而能够说明世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改革世界。”那里，毛泽东同志强调了认识与实践的辩证关系，指出透过认识活动，不但要懂得客观实践的规律性，更主要的是要用这种认识能动地改革世界。也就是说，认识起源于实践，我们要用认识来能动的作用于实践。回想中共成立以来，取得的重大造诣，都是对这个理论的最好的实践。
农村包抄城市，武装革命牟取政权。1939年12月，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中指出，想要取得革命成功“那就务必把落伍的农村造成先进的巩固的依据地，造成军事上、政治上、经济上、文化上的巨大革命阵地，借以反对应用城市进攻农村区域的凶狠敌人，借以在长期战役中逐步地争夺革命的全体成功。”毛泽东同志是透过对当时中国革命环境剖析，透过对敌我力气比拟，对中国革命形势得出准确的认识，并提出了树立农村革命依据地的理论，以这个理论指点中国的革命实践，最终取得了革命的成功。这就是《实践论》中所讨论的知与行关系在革命时代的实践。正如毛泽东同志在文章中对于战斗的阐述“战斗的引导者，如果他们是一些没有战斗经验的人，对于一个具体的战斗（例如我们过去十年的土地革命战斗）的深入的指点规律，在开端阶段是不懂得的。他们在开端阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而由于这些经验（胜仗，个性是败仗的经验），使他们能够懂得贯穿全部战斗的内部的东西，即那个具体战斗的规律性，理解了战略和战术，因而能够有把握地去指点战斗。”
新中国成立后，随着社会重要抵触的改变，党和国度引导人准确的认识了国内的重要抵触，武断地提出了新时代的工作重点--改造开放，以经济建设为中心。应对人民日益增加的物资文化需求与国内生产力相对落伍的抵触，党和国度引导人从实际动身，从当时国内的重要抵触动身，对于当时的形势得出准确的决议，构成主要的认识。尤其是在十一届三中全会提出了改造开放的决议，该决议是充足剖析我国当时的重要抵触，从国际国内的实际形势动身，得出了准确的认识，并且用这个认识指点了我国社会主义的实践。纵观从十一届三中全会以来到此刻中国社会翻天覆地的变更，人们生涯程度的稳步进步，社会，经济，文化各方面所取得造诣都举世注视。“东方巨龙清醒”，世界也在惊呼中国的巨变。对世界的准确的认识，指点了实践，这就是《实践论》中提到的，认识活动不但能够认识到世界的客观规律，而且人们应用主观能动性，应用世界的客观规律性，改革世界。党和国度引导人正是坚定不移地以马克思主义毛泽东思想指点社会主义建设的实践，因此取得了社会主义建设的伟大造诣。《实践论》的指点利益得到了有力的证明！
随着中国特点社会主义建设的推动，改造开放的不断深化，党和国度引导人居安思危，从实际动身，遵守马克思主义哲学原理，在毛泽东思想的指点下，不断深化认识，对于什么是社会主义，如何建设社会主义，进行了严正而又深入的思考，以江泽民同志为核心的党和国度引导人基于中国的国情，对于如何建设党，建设怎样样的党，提出了“三个代表”的巨大思想，指出中国共产要始终代表着中国先进社会生产力的发展请求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最宽大人民的基本好处。我们所处的社会历史环境在转变，认识务必依据当下的实际不断深化，不能够停止不前，认识是一个进程，是一个从感性认识到理性认识的进程，更是一个从实践中来，在实践中懂得检验，并用准确的认识指点实践的不断的重复的进程。对于世界准确的认识，对于世界客观规律性的揭示，得出的主要的理论结果又指点着实践。“三个代表”思想就能是党的引导人准确总结历史规律，联合我国当前实际，得出的主要的理论，“三个代表”思想是党和国度引导人深入认识历史规律的思想结晶，江泽民同志指出：我们党是代表最宽大人民群众的基本好处的，所以全党同志的一切工作都是全心全意为人民服务的，都是为了实现好、发展好和保护好人民的好处，任何
脱离群众、任何违背群众意愿和伤害群众好处的行动，都是不许可的。“三个代表”思想将深入把握了事物的实质，并总结了客观规律。在“三个代表”思想的指点下，中国特点社会主义建设在党的引导下，必将结出累累硕果。
在准确的认识的指点下的社会主义建设实践取得了丰富的结果，而对于社会主义的认识并没有完成，《实践论》中指出认识是一个重复不断深化的进程。社会主义的实践取得了造诣，同时也存在着一些问题。在中共十六大上，中共全党的广泛共鸣是，“当前，中国社会总体上是协调的，但也存在不少影响社会协调的抵触和问题。连续苏醒脑筋，深入认识中国发展的阶段性特点，科学剖析影响社会协调的抵触和问题及其发生的原因，更加居心自动地正视抵触、化解抵触，最大限度地增长协调因素，最大限度地减少不协调因素，是实现中国长远发展目的的主要保证。”能够突破对于已取得造诣的满足，从实际动身，实事求是的对待我国发展中遇到的问题，就是深化认识的一个表示。中共十六大提出了本世纪头２０年中国全面建设小康社会的发展目的，“社会更加协调”是其中一个主要资料。中共十六届四中全会明白提出，要“把协调社会建设摆在主要地位”。此后，胡锦涛等中共引导人多次就构建协调社会问题进行调研，并作出主要论述。协调社会是精力礼貌与物资礼貌的协调，是经济，社会，文化的协调，是经济建设结果与环境资源的协调，协调社会的理论对于指点我国的社会主义实践有着深远的利益。从历史上看，我国的文化就强调天人合一，
从现实看，协调是社会主义实践所寻求的，也是当下最合适的发展模式。构建协调社会理论是贴合社会历史发展规律的，在全球化背景下，如何让中国的社会主义建设能够不断的取得造诣，实现可连续发展，须要这样的理论作为指点。构建协调社会理论，是一个综合的理论系统，涉及到社会主义建设的各个方面，这样的认识，必将推进我国社会主义建设不断的前进。
学习毛泽东同志的《实践论》，让我受益匪浅。实践论是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。“透过实践而发明真谛，又透过实践而证实真谛和发展真谛。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指点革命实践，改革主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种情势，循环往复以至无限，而实践和认识之每一循环的资料，都比拟地进到了高一级的水平。这就是辩证唯物论的全体认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”以毛泽东同志在《实践论》中的精辟概括自勉！
读实践论有感（四）：
毛泽东同志的实践论，是马克思主义中国化过程中的一篇具有巨大里程碑利益的哲学理论著作，是毛泽东同志集中全党智慧，将马克思列宁主义广泛原理同中国的革命实践相联合，首创性地提出了具有中国特点的实践观念和理论，是指点现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义摸索阶段巨大造诣的科学的具有中国特点的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想，是具有巨大指点利益的马克思主义的世界观和办法-论的理论突破，对于指点我们保持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和-谐社会，有着不可估计的借鉴利益。作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重担，更就应不辱使命，潜心研究理论，苦练实践本事，完美健全人格，在党的指引和率领下，为中华民族辉煌残暴的明天，做出自己应有的贡献!
马克思《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义的科学的唯物实践论的发展
“马克思以前的唯物论，分开人的社会性，分开人的历史发展，去视察认识问题”
实践问题，是马克思主义理论关注的最症结核心思想资料之一，是马克思主义先进性的最活泼的理论体现之一，也是马克思主义者差别于其他一切落伍思潮的卫道者的活泼标记。
对实践的理性思考与全面关照，肇始于马克思青年时代的理论摸索。其中，马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》，可谓是这一哲学领域的威望读本，也是我们懂得和控制马克思主义思想办法的活泼教程。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思关于费尔巴哈的独到看法，鞭辟入里，分解科学，极富战役力，充斥了哲学意味之上的指点利益。
马克思一语中的：“从前的一切唯物主义(包含费尔巴哈的唯物主义)的重要缺陷是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的情势去懂得，而不是把它们当作感性的人的运动，当作实践去懂得，不是从主体方面去懂得。”在那里，马克思直接引出了关于客体与主体，直观与实质，感性与理性等哲学领域的极富利益的讨论，将唯物主义在现实中的伟大困境，赤裸裸地裸露在了人民面前。
接下来，马克思进一步指出：“(费尔巴哈)不懂得‘革命的’、‘实践批评的’运动的利益。”这就将唯物主义的危局与对实践的认识水平接洽了起来。
“人的思维是否具有客观的真谛性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人就应在实践中证明自己思维的真谛性，即自己思维的现实性和力气，自己思维的此岸性。关于思维――分开实践的思维――的现实性或非现实性的争辩，是一个纯洁经院哲学的问题。”在马克思看来，纯洁经院哲学的问题，便是唯心主义的问题，尽管对于人类精力世界的认识，经院哲学诚然有其贡献之处。
透过这样的建构，马克思首创了一条奇特的对真谛的认识之路，即“主观认识”――“人类实践”――“客观检验”――“再认知”的一条循环往复不断上升的朝向真谛的通达之路。也为后世马克思主义研讨者带给了一个有效的理论发展范式。毛泽东同志的《实践论》便能够称得上是将马克思主义唯物实践论与中国现实国情相联合从而发展具有中国特点马克思主义的唯物实践观的理论范例。毛泽东同志的《实践论》与马克思列宁主义一脉相承，是极富现代中国马克思主义特点的先进的理论的精髓。
读实践论有感（五）：
毛泽东的《实践论》写于1937年7月，当时中国共产党内部存在严重的“左”倾和“右”倾的毛病思想，这些毛病的本质就是主观和客观相背离，认识和实践的不统一。这些毛病一旦扩展将导致中国的革命的严重丧失，问题很严重。毛泽东深入的认识到了这一点，用马克思主义的认识论的观点去揭穿这些毛病，目标就是要达成党内思想的一致，进而来指点中国革命，确保中国革命的成功。
一、真谛的尺度和检验认识是否具有真谛性的尺度的差别
马克思主义哲学对于真谛是这样定义的：“真谛”是一个认识论概念，是标记主观和客观相贴合的哲学领域，是人们对客观事物及其规律的准确反应。①从其定义来讲真谛已经是对于客观世界的准确反应，是贴合客观世界的。真谛的尺度是权衡某种认识是否具有真谛性的标准，从其定义来看这个标准就是客观的外部世界。这绝对不能和检验认识是否真谛性的尺度混为一谈。因为“检验”顾名思义就是要把主观世界和客观世界接洽起来，当然这一点客观世界是永远无法解决的。正如马克思所说的“分开人的运动而独立自存的外在客观世界不会把主观认识同客观现实加以比拟对比，因而无法判明某种认识是否具有真谛性”②。
从以上的推论，我们得到真谛是和外部世界一致的认识，一致性水平和真谛是成正比的。那么，怎样样来决议某一种认识和客观世界一致与否，一致的水平有多大。那里就会引申出另外的一个问题――我们用什么办法来检验认识的真谛性的尺度这当然不是由客观世界来完成的，这个上一段做过相应的阐述。既然不是由客观世界来检验，那么检验的尺度是什么呢马克思主义哲学提出了实践是检验认识是否具有真谛性的尺度，这是由实践的特色和真谛的天性决议的。实践具有的广泛性和直接现实性这两个根本的特点使其承担了检验认识具有真谛性的尺度。广泛性很好懂得，人们时时刻刻在进行生产运动的实践，这种实践贯串于我们生涯的始终。马克思所说的直接现实性有两层含义：一是实践本身就是直接的现实;二是实践能够使得不具有直接现实性的理论变为直接的现实，并检验它与客观世界是否贴合和贴合的水平。直接现实性有点抽象，举个很好懂得的例子：回到家了，你很想吃妈妈做的红烧肉，但是在看见真正的红烧肉之前你对它只是一个印象，想象着它是什么色彩，什么味道等等，等到这盘菜直接放到你的面前你就真正的感到了它。这就是实践能够把不具有直接现实性的理论变为直接的现实。
二、逻辑证明和人类的感性经验运动在检验认识真谛性进程中的作用
逻辑证明在检验认识之真谛性的进程中的位置和作用是我们不可疏忽的。尤其是在数学和科学的范畴中，逻辑证明起着至关主要的作用。就拿数学的例子来说，“在一个平面内，三角形中三个内角和等于180度。”这个定理是靠逻辑推理来证明的。虽然大家都说这一公理是透过人们许多次的实践运动来证明的，但是我们还是不能否定逻辑证明在数学范畴检验认识真谛性比实践具有更加直接的作用。这样的验证是很简便的，节俭超多时光使得我们能够去从事其他的事情。当然了，我们学生所懂得的书本知识也是同样的道理。书本上的知识从其实质来说是人类透过无数次的实践运动总结出来的精髓，我们后代直接进行学习。
其次，我们来谈人类的感性经验运动在检验认识真谛性尺度中的作用。我们都明确人类的认识有感性认识和理性认识两种。怎样样检验感性认识的准确与否大家确定会答复：当然是感性经验运动。大家都说颐和园的十七孔桥是十分英俊的，只要你亲自去一趟便明确真伪了。但是，感性经验运动只是应用于决议十分简略的认识准确与否，它不能也不可能取代实践的作用。感到经验在必需的条件下很可能是毛病的，比如说我们看到的筷子插在水中就变弯了，其实它仍然是直的;我们看见的晚上的月亮在不停的移动，其实是我们所处的地球在自转而已;第二，相对于理性认识来说，感性认识有了自身的许多局限性。毛泽东在《实践论》中提到了感性认识是对于事物的现象方面、事物的侧面、事物之间的外部接洽;而理性认识是抓住了事物的实质、事物的全部、事物的内在接洽。概念同感到，不但是数目上的差异，更是性质上的差异。③所以说，归根到底，实践是检验认识真谛性的基本的尺度。
三、实践检验认识真谛性的进程
实践检验认识是否具有真谛性的尺度这一进程并不像我们想的那么简略和简略。马克思主义者以为：实践检验认识是否具有真谛性是在重复的实践进程中检验认识是否与客观世界相一致和一致的水平的。
首先，我们得肯定实践的对象，就是说实践来检验什么认识。在中国共产党革命的的初期，我们学苏联走城市包抄农村的途径，以为这样的途径能够取得革命的成功;其次，依据实践的筹划来实施。经过一段时光的实践，根据城市包抄农村这一理念来进行革命;第三，剖析成果。在实践的进程中，中国共产党发明：这条途径在中国的这种特别的国情下是行不通的。剖析成果这一步是很症结的，我们在这一进程中来剖析此刻的成果取没有取得最初的预期后果。但是我们并不能武断的说没有取得预期的后果就是谬误，取得了最初的后果才是真谛。这是因为在实践的进程中，我们会遇到各种各样的状态：客观进程的发展及其表示进程的限制(客观进程的方面及其实质尚未充足裸露)。④由于实践中产生了之前完整没有预感到的问题，致使我们的实践没有收到预期的后果。第四，就是要依据剖析，重新制订筹划。就拿城市包抄农村这一路线来说，中国共产党经过了失败后，也从其中得到了教训，纠正了自己的思想使其贴合中国的具体国情，转为“农村包抄城市”的路线，取得了革命的初步成功。毛泽东所谓的“吃一堑，长一智”就是这个道理。最后，就是要把重新调剂后的筹划再次付诸实践，进行如上的进程，这样人们对于外部世界的认识就会更加的深入。
这个进程也就是马克思所说的“实践―认识―再实践―再认识”。
以上就是我对马克思主义哲学的实践是检验认识是否具有真谛的唯一的、基本的尺度的几点懂得。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的实践观，恩格斯称是“包括着新的世界观萌芽的天才的第一个文件”，可见实践在马克思主义哲学中，在全部哲学史上的主要作用。在透过这篇文章我更进一步的明白了：真谛的尺度是客观世界，检验认识真谛性的尺度是实践。逻辑证明和感性经验运动在检验认识真谛性的运动中也有很主要的作用，但是实践是其最基本的尺度。检验认识真谛性的进程是一个及其庞杂的进程，人们在这一进程中不断的深化自己的认识，进而进步改革外部世界的潜力。
读实践论有感（六）：
人类认识的真正义务：认识客观规律，“达于论理的认识”
“认识的真正义务在于经过感到而达到于思维，达到于逐步懂得客观事物的内部抵触，懂得它的规律性，懂得这一进程和那一进程间的内部接洽，即达到于论理的认识。”
客观规律的全集，就是人类认识的终极目的，也是人类认识潜力极限的最终达成。对绝对真谛的无穷趋近而无法全体达成的现实，使得人类对无穷真谛的不懈寻求成为一场有头无尾的无穷量的战役，也使得人类陷入一场不可预期的攻坚战。
这天讨论的重点，不在于实践的时光性，而是对实践的主要性进行探讨。我们以为，实践的终极目的没有变动或转移的可能，无论过去，此刻还是将来，都将是对客观规律的认识和把握。
认识进程中两个阶段的特征的不同表示（低级阶段与高等阶段）
“感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部接洽的东西，论理的认识则推动了一大步，达到了事物的全部的、实质的、内部接洽的东西。”
认识的构造特点，在它的低级阶段与高等阶段的异同。认识进程中所涌现的认识的低级阶段和高等阶段，统一于认识的全进程，同时，也是对人的认识潜力的内在机理在它的不同阶段的解析。
感性向理性的飞跃，理性向更深入的层次的再次腾飞，反应出人类认识的不断的独立与深化，体现了人类在实践的引领之下，对客观世界思维潜力的增强和辩证反思模式的初级构成。
认识进程中的低级阶段和高等阶段，没有绝对的界线可言。这两者始终处在一种相辅相成的辩证统一关系之中。
感性与理性的辩证统一性
“感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分别的，它们在实践的基本上统一齐来了。”
简言之，感性是认识的初级阶段，理性是认识的深刻阶段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基本。没有感性的直接观念，就没有进一步思维的可能。与此同时，我们又不能仅仅停留在初级的感性阶段，没有感性向理性的那一次飞跃，思维的深度只能限于直观的浅层次阶段，从而断绝了思想深入以至于深入的可能，乃至于关掉通达真谛的大门。
感性与理性，两者不可偏废其一。
感到是对现象问题的解决，理论是对实质问题的解决，两者都离不开实践
“感到只解决现象问题，理论才解决实质问题。这些问题的解决，一点也不能分开实践。”
认识事物，就务必接触事物，对现实客观事物的把握，就要用现实客观的办法。
接触事物，是为了更清晰地懂得事物的表象，获取思辨的必要的实际的直观的素材。而将这种透过直观接触所获得的
素材理论化，意识化，集约化，我们就能够透过更为抽象而简练的方法，对特定的客观事物进行考核。但是，我们务必注意到这一点，就是我们在理论化，抽象化的同时，我们也使自己对事物的懂得变成间接方法的了，即切断了我们与他物之间原有的直接接洽，在那里，对事物的直接性认识，也就变成了不可能的了。
实践使我们对这一两难问题的解决成为了可能。我们已经深入认识到，在解决感到的真实性方面，在解决理论的真谛性方面，实践是最锐利的“奥卡姆剃刀”。
直接经验与间接经验的辩证统一
“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能分开直接经验的。”
我们逼真地意识到，人类的理性认识深深依附于人类的感性认识。
从认识进程的秩序来说，感到经验是第一的东西，任何知识都不能分开直接经验，由此而来的，分开实践的认识是不可能的，人若是否定了这一点，那么，他就不是一个彻底的唯物论者。
辩证唯物论的认识活动（认识的逐渐深化的活动），是基于变更现实的实践而发生的
“基于变更现实的实践而发生的辩证唯物论的认识活动----认识的逐渐深化的活动。”
毛泽东同志的《实践论》，将马克思主义广泛原理同中国革命的具体实践，有机地接洽起来，科学地总结了具有中国特点的实践哲学之路。
在艰难的民族解放战斗年代，各种抵触奋斗剧烈，各类关系错综庞杂。革命奋斗的严酷现实，请求中国共产党人，保持实事求是的理论品德，首创出一条中国自己的奋斗之路来。
革命意味着剧烈的社会历史变更，这请求处在变更的风口浪尖之上的人们，用新式的更贴合实际的科学理论武装脑筋，为现实的革命奋斗的巨大实践服务。但是，在通常利益上，处在新的历史转折关口之上的社会，没有现成的经验可供借鉴，通往成功的途径，一切都是新的，革命的目的是新的，而革命的摸索之路更是全新的。
这样的现实预示着，革命的未来胜利与否，症结在基于现实的实践。正所谓“摸着石头过河”，唯有本着实事求是的态度，本着科学唯物主义的世界观和办法论，能力在现实的千山万壑之中，构建出雄伟的革命和建设蓝图。现实的奋斗是极端庞杂的，也恰恰是这庞杂的社会关系，使得我们在对社会历史方面，有了更深层面上的认识，使实践的每一层提高，都镌刻下向社会历史实质一步步不懈摸索的现实主义辉煌。
认识开端于经验，这就是认识论的唯物论（避免“唯理论”毛病）
“理性认识依附于感性认识。认识开端于经验----这就是认识论的唯物论。”
对外物经验的直观，是我们客观认识世界的行为的第一步，是我们进行认识运动不可避免的起始行动。正所谓“知己知彼，百战不殆”，想要精确地懂得世界，我们首先就要科学地认识世界，这就是要在理性地思索前，先将客观存在观念化于我们的意识之中。
经验是精力最富利益的粮食，是人类在精力范畴开展生产运动的有力素材，只有这样，透过精力的二次加工，所得的对于客观世界的主观映像，才更具客观真实性。
读实践论有感（七）：
1937年7月，正是中国革命的生逝世关头，党内却涌现了两种十分不好的思想，即教条主义和经验主义，妨碍着革命的发展。为了揭穿这种不好的现象，从而推进中国革命的发展，毛泽东写了这篇有名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完善无缺的哲学论文，到处闪烁着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充斥了文学气味。
实践是追求真知的唯一门路
“实践是认识的起源、动力、目标和检验尺度。”
马克思主义者以为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真谛性的尺度。实际的情况是这样的，只有在社会实践进程中(物资生产进程中，阶级奋斗进程中，科学试验进程中)，人们达到了思想中所预想的成果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的成功即得到预想的成果，必需要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，纠正自己的思想使之合适于外界的规律性，人们就能变失败为成功，所谓“失败者胜利之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真谛的唯一尺度”的内在本质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意办法
实践，就是一个怎样验证真谛是否贴合客观事物及其规律原来面目标进程。谈实践的办法，我想从实践的特征开端说起。
一则，实践具有时光性和地点性：实践的资料会随时光、随场所产生天翻地覆的变更，被前期、他地的实践所证明的东西不必需实用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是相似的毛病。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不必需实用于全局实践，某种偶然实践的成果不必需体现根本的、广泛的规律。“守株待兔”者犯得就是相似的毛病。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不必需实用于其他层次和全体层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践运动不可能绝对解脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动施展水平的不同，必会影响到实践的具体后果。
上述特征的共同作用，则构成了人类实践的“隐藏性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依附一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完整否认或确定某种认识，那是不充足的;仅仅依附具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完整否认或确定某种认识，同样是不充足的。
具体实践只能用以证明具体结论，根本实践只能用以证明根本结论，广泛实践则可用以证明广泛结论;而唯有借助于人类的理性思维潜力(能动)，把人类的全体实践从局部上升到根本、从根本上升到广泛、进而抽象地构成人类的广泛实践(绝对实践)，能力足够地证明客观事物的真谛。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了伟大推进作用。它批评了当时革命中存在的两种不良偏向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢不妨举一例解释。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责设备的是个老队员，他仅凭经验以为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的奉劝。成果这群人全体被冻逝世在山顶，就因为那根钢针不留心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文起源于文秘写作网能够极好的解释，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的成果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文起源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的进程是一个认识飞跃的进程。要擅长在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节高低工夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的联合点，在联合中升华，在联合中创新，在联合中发展。为此，要把调查与研讨联合，既弄清状态，又理出头绪;把经验与教训联合，胜利的经验固然主要，但失败的教训更宝贵，从教训中学习往往使人更聪慧;把定量剖析与定性剖析联合，既要有丰硕的材质，又要找出实质;把集中起来与保持下去联合，既要擅长集中准确的看法构成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零星的变成体系的，朴实的上升为理性的，又回到实践中应用，在实践中检验，在实践中发展。从而，构成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
读实践论有感（八）：
在一次志愿者交换会上，一名中科院的老书记推举我们这些年青的做灾后心理服务的志愿者们最好研讨一些哲学最起码要把毛泽东的《抵触论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感到写的太好了但是没有完整懂得。第二天又看了两遍，发明动力沟通中的金刚石理论和实践论有着很多的类似之处。
动力沟通是中科院心理研讨所王文忠博士于2012年12月24日提出的，之后又提出了金刚石理论。读实践论有感。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性(心灵)，理性认识相当于理性(大脑)，社会实践相当于行为(身材)，辩证唯物论相当于反审认知(觉察)，社会实践的成果相当于自我(家)。
马克思主义者以为人类的生产运动是最根本的实践运动，是决议其他一切运动的东西。人的认识，重要地依附于物资的生产运动，逐渐地懂得自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产运动，也在各种不同水平上逐渐地认识了人和人的必需的相互关系。一切这些知识，分开生产运动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资历，同社会成员协力，结成必需的生产关系，从事生产运动，以解决人类物资生涯问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方法，结成必需的生产关系，从事生产运动，以解决人类物资生涯问题。这是人的认识发展的根本起源。读实践论有感。
身材是一切运动的基本，而社会实践才是认识发展的根本起源。没有了社会实践就好像人失去了自己的身材，认识和懂得世界也就无从谈起，更不会有所谓的真谛性的尺度。人们的认识要想被证实只有透过社会实践。社会实践的成果直接反应认识和理论是否准确或是否能够被称为真谛。
马克思主义者以为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真谛性的尺度。实际的情况是这样的，只有在社会实践进程中(物资生产进程中，阶级奋斗进程中，科学试验进程中)，人们达到了思想中所预想的成果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的成功即得到预想的成果，必需要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，纠正自己的思想使之合适于外界的规律性，人们就能变失败为成功，所谓失败者胜利之母，吃一堑长一智，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的位置，以为人的认识一点也不能分开实践，排挤一切否定实践主要性、使认识分开实践的毛病理论。列宁这样说过:实践高于(理论的)认识，因为它不但有广泛性的品德，而且还有直接现实性的品德。马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最明显的特色:一个是它的阶级性，公然声名辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依附关系，理论的基本是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真谛，不是依主观上认为如何而定，而是依客观上社会实践的成果如何而定。真谛的尺度只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和
根本的观点。
金刚石理论强调剂体，用第三者的视角立体的视察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基本、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指点下得到社会实践的成果，这样成果才更可能是人们思想所预想的成果，得到的理论和认识才更可能是真谛。
本来人在实践进程中，开端只是看到进程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部接洽。这叫做认识的感性阶段，是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深入的概念，作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。社会实践的持续，使人们在实践中引起感到和印象的东西重复了多次，于是在人们的头脑里生起了一个认识进程中的突变(即飞跃)，发生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部接洽，而是抓着了事物的实质，事物的全部，事物的内部接洽了，概念同感到，不但是数目上的差异，而且有了性质上的差异。循此继进，应用决议和推理的办法，就可发生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓眉头一皱计上心来，我们普通说话所谓让我想一想，就是在头脑中应用概念以作决议和推理的功夫。这是认识的第二个阶段
对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也贴合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基本，而一切抽象的理论和认识都起源于实践和自然。知识和经验也不能脱离实践而存在，在实践中的亲身材验是总结知识和经验的基本。
秀才不出门，全知天下事，在技巧不发达的古代只是一句空话，在技巧发达的现代虽然能够实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技巧的转达而达到于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身加入于变更现实、变更某种或某些事物的实践的奋斗中，能力触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身加入变更现实的实践的奋斗中，能力裸露那种或那些事物的实质而懂得它们。这是任何人实际上走着的认识路程，但是有些人故意曲解地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些知识内行，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚假和骄做，决议地须要的倒是其反面老实和谦虚的态度。你要有知识，你就得加入变更现实的实践。
动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时光，但它却是王博士从1997年开端的心理服务实践进程中，和他的同事们一齐，经过对无数人际沟透进程的觉察和总结，逐渐积聚而成。动力沟通流派最大特色是强调生涯性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行即时觉察、体系觉察和动态觉察以及即时出现、清楚出现和体系出现。它起源于社会实践，是从实践进程中总结而成的，而此刻它又反过来指点和服务于实践。
在马克思主义看来，理论是主要的，它的主要性充足地表此刻列宁说过的一句话:没有革命的理论，就不会有革命的活动。[8]然而马克思主义重视理论，正是，也仅仅是，因为它能够指点行为。如果有了准确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实施，那末，这种理论再好也是没有利益的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表示于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更主要的还须表示于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，务必把它再回到改革世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级奋斗和民族奋斗的实践以及科学试验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的进程，是全部认识进程的持续。理论的东西之是否贴合于客观真谛性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识活动中是没有完整解决的，也不能完整解决的。要完整地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，运用理论于实践，看它是否能够达到预想的目标。许多自然科学理论之所以被称为真谛，不但在于自然科学家们创建这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真谛，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人
科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级奋斗和民族奋斗的实践所证实的时候。辩证唯物论之所认为广泛真谛，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的规模。人类认识的历史告知我们，许多理论的真谛性是不完整的，经过实践的检验而改正了它们的不完整性。许多理论是毛病的，经过实践的检验而改正其毛病。所谓实践是真谛的尺度，所谓生涯、实践底观点，就应是认识论底首先的和根本的观点，理由就在这个处所。斯大林说得好:理论若不和革命实践接洽起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目标实践。
透过实践而发明真谛，又透过实践而证实真谛和发展真谛。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指点革命实践，改革主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种情势，循环往复以至无限，而实践和认识之每一循环的资料，都比拟地进到了高一级的水平。这就是辩证唯物论的全体认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
实践是检验真谛的唯一尺度指出任何理论都要懂得实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵逝世不变的教条，它要在实践中不断增长新的资料。动力沟通的金刚石理论毕竟怎样样王博士幽默的说:不看广告，看疗效。它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。
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