韩愈《师说》原文及翻译品读

时间：2024-09-21 分类：素材积累手机版

古之学者)必有师。师者，所以)传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。...... 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是解释教师的主要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。鞭挞当时士大夫之族耻于从师的毛病观念，提倡从师而学的风尚，同时，也是对那些毁谤者的一个公开回答和严肃的驳斥。

品读韩愈《师说》
翻译
古代求学的人必定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就理解道理的，谁能没有困惑？有困惑却不跟从老师学习，他所存在的困惑，就始终不能解决。在我之前出身的人，他理解道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出身的人，他理解道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年纪比我大还是比我小呢？因此，不论位置显贵还是位置低下，不论年终年少，道理存在的处所，就是老师存在的处所。
唉！从师学习的风气没有传播已经很久了，想要人们没有困惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人爱好他们的孩子，选择老师教导孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人说明困惑的老师。不懂得文句，困惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却废弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就集合在一起讥笑他。问那些讥笑者（讥笑他的原因），他们就说：那个人与某人年纪相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以位置低的人为师，足以觉得羞愧，称官位高的人为师就近于谄谀。啊！从师学习的风气不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇异吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德能力（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就必定有我的老师。因此学生不必定不如老师，老师也不必定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都广泛学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞成他能遵行古人从师学习的风气，特殊写了这篇《师说》来赠给他。
注释
［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通授。传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不是生下来就理解道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。《论语季氏》：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。孔子承认有生而知之的人，但以为自己并非这样。韩愈则进一步明白没有生而知之的人。
［6］其为惑也:他所存在的困惑。
［7］闻道：语本《论语里仁》：子曰：朝闻道，夕逝世可矣。闻，听见，引伸为理解。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，懂得，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（处所），就是老师存在的（处所）。意思是谁理解道理，谁就是自己的老师。
［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风气的意思。
［12］出人：超越（一般）人。
［13］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。益，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（d u逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通逗。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指句读之不知这样的小事）请教老师，有的（指惑之不解这样的大事）却不问老师。不同否。此句翻译时应注意交织翻译，详见下文翻译。
［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却废弃了。
［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信办法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于巫医的记录。《论语季氏》：人而无恒，不可以作巫医。视为一种低下的职业。
［22］百工：泛指手工业者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑则足羞：(以)位置低（的人为师），就觉得羞辱。
［25］谀（y ）：奉承、阿谀。
［26］复：恢复。
［27］君子：古代君子有两层意思，一是指位置高的人，一是指品格高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之。
［29］其可怪也欤：难道值得奇异吗？其，语气词，起增强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语子张》：子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有必定的老师呢！
［31］郯（t n）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈｏ浩）氏（传说中古代帝王）时期的官职名称。
［32］苌（ch ng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派开创人。孔子曾向他请教礼仪。
［34］三人行句：语本《论语述而》：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
［35］不必：不必定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研讨。攻：学习、研讨。
［37］李氏子蟠：李蟠（p n盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
［38］六艺经传（zhu n）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风尚。于，被
［40］余嘉其能行古道。嘉：赞成
［41］贻：赠送
［42］不齿：不屑与之同列，表现鄙视。齿，原指年纪，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年纪。古人常依年纪长少相互排列顺序。本句反应封建阶级的传统成见。